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2019年02月
色拉寺金刚杵加持节
| 色拉寺金刚杵加持节 | 藏历12月27日 | 2016年2月5日 | 2017年2月23日 |
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宗喀巴大师圆寂日
色拉崩坚意为“色拉寺金刚杵加持节”，是色拉寺独有的宗教节日，至今已延续几百年。每年藏历12月27日，作为藏历新年前最后一个盛大的宗教节日。按照惯例，每年“色拉崩钦”都将持续24小时。数以万计的藏传佛教信众们纷纷来到拉萨北郊的色拉寺朝拜，希望能瞻仰并得到珍藏于该寺一柄神奇的金刚杵的加持，祈求来年平安顺愿。
据传在公元15世纪末，由印度传来一个金刚杵，人称“飞来杵”，后由杰扎仓堪布（住持）于藏历12月27日迎入丹增护法神殿中供奉。每年藏历12月27日，杰扎仓堪布会手持金刚杵给全寺僧众及前来朝拜的信众击头加持，以表示佛、菩萨及护法神的护佑。按照惯例，一年一度的“色拉崩坚”宗教佛事活动仅会持续24个小时，而吸引的信徒每年都会达到数万人
Festival Date : 2016-02-05
藏历年年
| 节日名称 | 节日名称 | 公历2016 | 公历2017 |
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| 藏历年年 | 藏历1月1日 | 2016年2月9日 | 2017年2月27日 |
| 藏历年15日 | 藏历1月15日 | 2016年2月22日/th> | 2017年3月12日 |
藏历新年 藏历新年，顾名思义是按照藏族人自己的天文历算举行新年庆祝的。和内地一样，新年的第一天当然是元月一日。不过，使用的日历是更符合西藏地理、气候和时节的藏历。由于藏历的特殊算法，加上有时闰日闰月，因此，时间上偶尔会和春节相差不了几天，或是刚好同一日，但有时会却会迟来整整一两个月。在西藏，新年普遍都是在藏历一月一日过的。但是，也有部分地区的新年会因为特殊原因，提早一两个月过。
拉萨新年 在拉萨地区，藏历新年与雪顿节并列为全年最隆重的两大节日。 而藏历新年，从除夕至初十五，除了庆祝时间上远远超出雪顿节外，节前的各项准备时期更是长达半个月乃至整个月之久， 足见藏历新年在藏族人民心中的重要意义。 拉萨地区的人们，从藏历十二月份就开始着手过新年的准备。最迟从十二月中旬开始每家每户除了陆续开始年货的采购外，还有一项重要的内容就是炸“卡赛”——一种用酥油和面粉制作的油炸点心，这是新年每家每户都必备的，供奉祭祀以及招待客人用的。形状有麻花形的、圆圈形的、花朵形的、驴耳朵形的、千层的……可谓五颜六色千姿百态。
另外，每家还要准备“切玛”、羊头和种植在一个小桶中刚刚发芽、冒青头的青稞。“切玛”是一种木制的彩色五谷斗，雕刻或绘画非常精美的一个容器。里面装满糌粑、麦粒、人参果等杂粮，上面再插上日月牌、青稞穗、鸡冠花，并点缀上小块酥油；羊头（可用工艺品代替）下面再摆放小桶中刚刚发芽的青稞。然后，将这几样必不可少的供品都摆放在神像面前，以庆贺新年吉祥如意，并祈祷来年风调雨顺，农牧丰收。 “切玛”在新年初一至初十五，都贯穿着整个新年的庆贺过程。首先，每家每户的每个人，初一刚起床的第一件事，就需要行“切玛”——先用拇指、食指和中指抓一点糌粑和麦粒，向天撒三下以示先敬众神。在敬众神的同时口中还要念吉祥如意，身体安康、来年全家人再共同庆祝美好幸福日子的祈祷之口诀。接着，一直到初十五，无论是客人上门拜年，还是自己去亲友家中贺年，进门的第一件事，也是同样要行“切玛”。 新年前另一项重要工作，就是从大半个月左右就开始的，角角落落的大扫除和粉饰一新。 到了十二月的二十八九，在打扫干净的灶房正中墙上或门前空地上，还用糌粑粉涂上吉祥的图案。这天晚上，家家户户团团围坐吃一顿 “古突”。“古突”的“古”字在藏文里意思是“九”。之所以叫“古突”，是要在二十九的晚上，家里每个人都要吃上九琬放着九种食材的面疙瘩。 这些面疙瘩被包上了诸如羊毛、盐巴、石子、辣椒等多种蕴含温和、懒惰、嘴辣等不同意义的东西，测试一下家中每个成员的脾气性格都偏于什么性质。无论吃到哪种代表性的东西，咬开查看、验证每个人吃到的东西，总是一件让全家人一阵阵欢笑的幸福感受。
吃完面疙瘩，接下来每个人都要用糌粑从头到脚，粘掉身上的灰尘和赃物，口中念念有词，寓意除掉身上的病痛和邪气。然后，家家户户倾巢出动，去举行隆重的送鬼仪式。一时间，整个拉萨城就会出现壮观的场面：端着鬼食盆的人在前面奔跑，举着火把的人在后面紧追，直到鬼食盆被丢在熊熊燃烧的青稞秸堆里，以示邪气、病痛都已被驱赶。接着，新年初一天还未亮，各家的主妇纷纷到河边背回“吉祥水”，全家人享用“吉祥水”熬出的粥和“卡塞”、米酒、人参果饭等一道又一道新年美食，穿戴一新迎接黎明。年初二起，亲友们就开始互相走动拜年。初三，人们还蜂拥至宝瓶山、药王山煨桑，插经旗，挂彩幡，祈求山神和水神赐予幸福平安。整个节日期间，被歌舞笼罩、鞭炮喧染的拉萨城沉浸在欢乐、祥和和喜庆的气氛中。
贡布新年 贡布（即林芝地区）新年，相对于拉萨新年，庆祝方式上虽然大同小异。但比较明显的区别之一是时间上提前了两个月。造成这个习俗差异的原因是：相传在公元13世纪上半叶，成吉思汗明着俯首称臣，但却在暗地里做应战的准备。响应藏王的号召，贡布阿杰王需要出征打仗。出征的路途遥远，将士们无法赶回来过新年，与家人团聚享受美酒美食，阿杰王就依然决定把藏历新年提前到十月一日欢度。这样，一来可以振奋将士们的士气和斗志，二来可以与家人提前享受新年的幸福欢乐。从此，藏历十月一日便成为了贡布地区人民喜庆的盛大节日——贡布节。
另外一种传说是：相传很早以前，有支外国军队入侵西藏，当地人无力抵抗，只好向各地求援。贡布人民为了保卫祖国和家乡，组成了一支爱国军队前去支援。他们踏上征程之时，正值九月，将士们惋惜不能喝上过年的青稞酒，不能吃上过年的美食，也没有烤上过年的青松火。贡布人民便把藏历提前到十月一日来过。为了纪念当年英勇应征的将士，每年的十月一日，贡布人民都要献上三牲为将士们守夜，久而久之，十月一日过贡布年的习俗便形成了。贡布年与藏历新年相比，有着较强的林区特色。主要活动有赶鬼、请狗赴宴、吃“结达”、背水、祭丰收女神等习俗。
日喀则新 日喀则地区的新年，是体现后藏农耕文化的一个典型例子，时间提前一整个月过年，也就是藏历十二月初一。因为，等到一月一日时候过年，当地的农忙时节就到了！日喀则人就捉摸着：“没有比农耕重要的事儿啦，可又没有比过年更欢乐的节日啦！”所以，为了能够安心地过年又不耽误农活，就想了一个办法：藏历十二月不忙，干脆就把新年提前一个月过了算了！于是，这一风俗延续至今。在日喀则，这个新年也叫做“索呐”新年，意为开始干活之前的新年。 不过，就像贡布新年不是所有林芝地区都有异于拉萨地区的新年时间，日喀则人也不全都是过后藏新年的。 江孜县、康马县和亚东县，因为地理位置上更接近拉萨，所以这三个地方过的是拉萨新年，也就是传统意义上的藏历新年。拉萨也有例外，尼木县地处后藏腹地边缘，就到日喀则插了个队，过的是后藏日喀则新年。农耕文化比较浓郁的地方，比如山南地区加查县部分乡镇也会在藏历十二月初一过新年，就像日喀则地区的“索呐”新年。
藏历年15日 藏历新年是个五彩缤纷的节日，从初一到十五，各类活动持续不断。而十五那天，多数家庭中的所有成员都会穿上最好的盛装，齐聚在父母家里欢庆。每个乡、镇也会有很多自己的活动，包括：赛马、民间歌舞、摔跤以及许多宗教活动。其中，拉萨是藏历新年最好的旅游目的地，因为期间有很多家庭聚会、宗教活动、演出活动以及围着大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、乃琼寺等处添灯（酥油）烧香、祭祀的朝圣者。
Festival Date : 2016-02-09
2019年05月
楚布寺立经幡柱日
| 楚布寺立经幡柱日 | 藏历4月8日 | 2016年5月14日 | 2017年6月2日 |
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| 楚布寺跳神节 | 2016年5月15日 | 2017年6月3日 | |
| 楚布寺跳神节（或巨型经幡 | 藏历4月10日 | 2016年5月16日 | 2017年6月4日 |
| 楚布寺展佛节（瞻佛节、晒佛节） | 藏历4月11日 | 2016年5月17日 | 2017年6月5日 |
Festival Date : 2016-05-14
萨嘎达瓦节 （或称满月）
| 萨嘎达瓦节 （或称满月） | 藏历4月15日 | 2016年5月21日 | 2017年6月9日 |
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萨嘎达瓦节
萨噶达瓦节又称佛吉祥日(藏历四月十三至四月十五日) 四月十五日是藏传佛教的传统节日，藏语称：萨噶达瓦节。南传佛教国家的信众又称：卫塞节，意为月圆日。对于佛教信众来讲，是一极不平凡而又神圣的日子。它与佛陀一生中三件重要的大事联系在一起，即：诞生、成道、涅盘，是个三期同庆的吉祥的日子。1990年5月，中国佛教协会经赵朴初会长倡仪，汉传佛教各寺院也将农历四月十五日定为佛陀纪念日，称：佛吉祥日。这样，全国各佛教寺院均要在这一天举行庆典和法会。这样做，即可体现佛法的庄严性和一致性。
在拉萨，萨嘎达瓦节期间，林廓转经最为壮观。从萨嘎达瓦的第一天开始，林廓路上就出现了成群结队的转经人流。到藏历十五这天，转经达到高峰，从凌晨2点直到晚上，人流如潮，川流不息。藏历四月是佛月，藏语称“萨嘎达瓦”。藏族男女老少转经念佛，在这个月中，都要朝佛念经，磕长头，禁止屠宰牲畜，积功德，素食一月。各地藏族群众，因各个教派使用的历法不同，所以具体日期各有差别，而绝大多数教派规定为每年藏历四月十五日为佛诞节，但安多地区由于使用的是汉族农历，因此安多地区的藏族人民以每年四月八日为佛诞节。
萨嘎大瓦节又称氐宿月（氐宿是西藏星相28星宿之一）乃佛教创始人施迦牟尼诞辰、成道及圆寂的日子。因此，这个月会进行各种各样的活动加以纪念；久而久之，这些活动转变为大规模的转山朝圣节。
Festival Date : 2016-05-21
2019年07月
焚香节（煨桑节）
| 焚香节（煨桑节） | 藏历5月15日 | 2016年7月19日 | 2017年7月9日 |
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焚香节（煨桑节）
藏族人相信，如果在煨桑日这一天，焚香祭祀，那么功德和好运会是平常的翻倍。因此，每年藏历5月15日这一天，成千上万的人都会从四面八方涌向大昭寺、宝瓶山焚香、祭祀、祈福，并在山上挂上五彩的经幡。
Festival Date : 2016-07-19
2019年08月
那曲赛马节
| 那曲赛马节 | 藏历6月14日 | 2016年8月17日 | 2017年8月6日 |
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那曲赛马节
马是藏民族世世代代的伙伴。因此，在藏区，自然少不了关于马的节日，因此赛马节也在西藏各个地区都非常盛行。 比较有名的有羌塘赛马会、江孜达玛节。 另外，当雄、定日等地的赛马节的名气也不小。而其它地区，在各类节日中，也会举办规模各类的赛马活动。
藏北羌塘赛马是最有名的赛马节之一。比起其它地区，藏北辽阔的草原更适合赛马。草原上人们的生活，自然也与马更加贴近和息息相关。每年公历七月底至八月初，在那曲地区举行的，一年一度的羌塘赛马节，是藏北地区牧民的重大节日之一。羌塘赛马节与其它地区赛马节的最大差别是：骑手大都是十来岁的少年。他们骑起马来，跑得更快，更轻盈。
Festival Date : 2016-08-17
莲花生大师生辰日
| 莲花生大师生辰日 | 藏历6月10日 | 2016年8月13日 | 2017年8月2日 |
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莲花生大师生辰日
藏历6月10日，包括桑耶寺、敏珠林寺等所有宁玛派寺院，都会举办跳神、辩经、宗教奏乐等各类不同的宗教活动。但如今，此宗教活动，只逢猴年在桑耶寺举办。
莲花生大士，印度佛教史上最伟大的大成就者之一。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。[1] 藏传佛教尊称他为咕汝仁波切（意为大宝上师）、邬金仁波切（乌仗那宝）。通称贝玛迥乃（莲花生）。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于邬金国王族。
Festival Date : 2016-8-13
甘丹寺的晒佛
| 甘丹寺的晒佛 | 藏历6月15日 | 2016年8月18日 | 2017年8月7日 |
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甘丹寺的晒佛
甘丹寺的晒佛台非常有特色，是在错钦大殿外墙举行晒佛仪式，所以此处晒佛台为红色。
西藏是一个宗教色彩丰富的地区，雪顿节的晒佛仪式聚集了艺术、宗教、文化于一身甚至于是世界上独一无二的盛大节日。 晒佛是藏族的传统节日之一，是一种宗教行为的世俗化表现。主要将珍藏的巨幅布画及锦缎织成的佛像展示于寺院附近的山坡上域高大的石壁上，让广大群众可以近距离的朝拜并观瞻。每年雪顿节的第一天，哲蚌寺就会举行盛大的晒大佛仪式。这个循环多年的传统文化，已经成为整个雪顿节的亮点，更是很多藏族人民最神圣、最期盼的时刻。
晒佛当天一大早，绣着佛像的巨大副布画被钟鼓齐鸣地扛上山坡，迎着天边第一缕阳光的照射，巨大的大佛布画被缓缓展开，虔诚的人们开始往布画上扔哈达，双手合十顶礼膜拜。老人们嘴里喃喃地诵经，祈求平安。佛像布画下方的帐篷里还会有喇嘛们念诵经文祈福，在曙光的辉映下，可以感受到信仰的力量就这样拉开了雪顿节最令人瞩目的仪式序幕。 拉萨雪顿节期间，除了哲蚌寺有晒佛仪式观看，色拉寺、甘丹寺的晒佛仪式也是十分热闹。每年藏历六月十五日，相传是佛祖释迦牟尼在这天投胎为人，便有了之后“七步莲花”的传说以及佛法的创立与传承弘扬。而每年的这一天，甘丹寺也迎来了自己的晒佛节。
Festival Date : 2016-08-18
竹巴次西转山节
| 竹巴次西转山节 | 藏历6月4日 | 2016年8月6日 | 2017年7月28日 |
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竹巴次西转山节
每年的藏历6月4日是转山的日子，藏语里叫“竹巴次西”，根据《藏汉大词典》里解释，竹巴次西是“佛祖释迦牟尼转四谛法轮日，属于宗教节日，居民会在这天到山上巡礼朝供。”西藏关于佛祖释迦牟尼的宗教节日有4个，其中一个就是竹巴次西，藏语里是6月4日的意思，这天释迦牟尼在鹿野苑旁的婆罗奈首次向他的5位弟子讲述自己获得彻悟的道理。佛祖以浅显生动的方式，阐述人生的苦恼、无常、生死轮回的无尽无穷，以及人生之所以苦恼的原因，从而证实涅磐寂静的境界奥秘，并指出解脱轮回、永离苦海，通往涅磐彼岸的修行之路。这就是在释迦牟尼成佛之后，“初轮法所讲授四谛之理”，四谛，指的是道谛、集谛、法谛和灭谛。
而这一天，上、下密院的全体僧人会向大昭寺、小昭寺和布达拉宫帕拉康等佛尊贡献千供等，千供在藏语里边叫“当乔”，就是在寺院的主殿里供奉一千盏酥油灯、一千碗净水、一千朵花和一千个多玛等。按照赤烈曲扎在《西藏民俗》中的说法，这一天里，拉萨的百姓不仅要在拉萨附近的山寺巡礼朝供，年轻的姑娘还会戴着装饰着树叶的头饰，一边唱着歌曲、藏戏，一边在山间转悠。在转山结束之后，家中人还会带着茶、酒在山脚迎接，扎起帐篷过林卡，尽情欢渡夏日的时光。
拉萨处于河谷地带，城市两边都是高耸的山峰，城北边的山峰不仅建有格鲁派三大寺之哲蚌寺和色拉寺，在山腰上还分布有帕邦卡、曲桑、撒卡扎日、曲定、米穷日、吉仓等小寺庙。这些平日不容易到达的半山小寺，可以在转山途中一一拜访朝供。
转山的起点位于娘热北路的娘热乡，往吉索村方向走，到聂日山的山腰，已经可以看见帕邦喀。娘热乡是一个富饶的谷地，昔日这里是农牧结合的部落生活区，为了将丰收的青稞碾磨成糌粑，这里的百姓利用丰富的水资源，建了水磨坊，至今在娘热乡的民俗风情园，还可以看到传统的水磨坊，用水磨坊磨出来的糌粑，带有一种青稞自然的芳香。 据说大臣吞弥•桑布扎从印度婆罗门学成之后归来，就在帕邦喀修研，以梵文的声韵字母为蓝本，结合吐蕃语言，创造了藏文。并用藏文将佛教的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”刻于岩石，松赞干布则在此学习藏文，并在“却拉”处举行盛大的庆典，宣布藏文的诞生。
比起吞弥•桑布扎的六字真言碑，印象更加深刻的是帕邦喀的建筑，帕邦喀在藏语里意为“巨石宫”，原来又叫贡嘎玛如宫。整个建筑的修筑在一块在山坡上探出来的巨石平台上，宫殿的一面呈半圆，弧线型的宫殿建筑在西藏传统建筑中比较少见，除了布达拉宫两边的宫墙，其他的宫殿和寺庙建筑基本都采用方形。宫殿的入口是一个碑状的立面，整个建筑的造型和巨石融为一体，形似一只驮着方碑的神龟。传说文成公主在用八卦推算拉萨的方位的时候，就指北为玄武。于是松赞干布果然在拉萨北郊的娘热沟处，找到一块状似乌龟的大石，并在此修建帕邦喀。
转山时节，人们在宫殿下设立了小茶馆，供应甜茶和小吃，让爬山的人们有地方歇脚。僧人也在巨石下设立念经的法坛，路过的人可以进去施供。
转山路上，会经过曲桑、位于色拉寺西山的撒卡扎日和东山的曲定寺，然后到达普觉寺，从夺底乡出来。特别要提的是撒卡扎日，在色拉却顶（却顶在藏语里是塔的意思），即现在的色拉寺上方2-3公里处，并不起眼。但这里曾经是宗喀巴大师的修行洞，根据杜培华所著《拉萨踏古》，当时宗喀巴大师盛名远扬，明成祖朱棣三番五次的派人来拉萨请宗喀巴入京。但此时宗喀巴整顿佛教计划不再是树立宏愿，广布规模的时期，而是正在施行，完成的时期。于是为了躲避朝官，他和大弟子释迦益西躲到撒卡扎日，在半山腰上一面修行，一面注视朝官的动向。为了隐蔽行踪，宗喀巴命令弟子白天不要生火做饭，以免烟火泄漏了去处。
Festival Date : 2016-08-06
2019年09月
扎耶巴次曲
| 扎耶巴次曲 | 藏历7月10日 | 2016年9月11日 | 2017年8月31日 |
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每年藏历7月10日，扎耶巴的僧侣们，穿戴奇特并举行隆重的跳神法舞会。而拉萨周边的藏族民众也会来到扎耶巴供养祈福。
Festival Date : 2016-09-11
这崩寺、色拉寺晒佛节
| 这崩寺、色拉寺晒佛节 | 藏历6月30日 | 2016年9月1日 | 2017年8月21日 |
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| 雪顿节 | 藏历6月30日 | 2016年9月1日 | 2017年8月21日 |
雪顿节
雪顿节”意为“吃酸奶的节日”，每年藏历七月一日开始庆祝。如今，已经成为拉萨地区与藏历新年同等重要的节日。而在１７世纪以前，“雪顿”纯属宗教活动。按当时的法规戒律，僧人在夏日要行长净、夏安居之事，为了避免踩死小虫，其间禁止出门。由于几十天开禁后方可下山，百姓们在僧人下山时，会准备酸奶布施，这就是“雪顿节”的来源。
１７世纪中叶，雪顿节加入了演出藏戏的内容，“雪顿节”的庆祝也就固定和延续至今。但在当时，娱乐活动仍被限制在寺庙之外。直到１８世纪初，罗布林卡建成并成为达赖喇嘛的夏宫，雪顿节的活动才移至罗布林卡，百姓也被允许入园观戏。从此，形成一整套固定的节日仪式。由于雪顿节娱乐以藏戏会演为主，故又称为“藏戏节”。因为藏历七月一日是雪顿节，所以各地的藏戏团会在六月二十九日，就来到拉萨并向达赖喇嘛致意。 次日，在哲蚌寺演出，七月一日再汇集到达赖喇嘛的夏宫罗布林卡联合演出。１９５１年以前的西藏噶厦政府， 雪顿节期间会全体放假， 官员们汇集在罗布林卡看戏，酸奶在这一天是必吃的美食。同时，拉萨及附近的人们也穿上盛装，带上足够的饮食来到罗布林卡观看演出。
如今，雪顿节同时也已成了西藏盛大的艺术节之一。除了吃酸奶，看藏戏外，还有一项重要的展佛仪式，每年会在藏传佛教格鲁派三大寺院之一的拉萨哲蚌寺、色拉寺举行。展出的佛像是一幅约500平方米的巨型释迦牟尼唐卡像。人们在雪顿节第一天凌晨，就会纷纷开始前往色拉寺和哲蚌寺排队，前往最接近展佛的山脚下，瞻仰和匍匐在这幅巨型释迦摩尼佛像脚下祈福。
这崩寺、色拉寺晒佛节西藏是一个宗教色彩丰富的地区，雪顿节的晒佛仪式聚集了艺术、宗教、文化于一身甚至于是世界上独一无二的盛大节日。哲蚌寺巨幅缎制释迦牟尼佛唐卡，高80米、宽41米，每年仅在雪顿节第一天即藏历六月三十日，才向信众展露真颜。当晨光照亮信众安详而又宁静的面容，声声法号从寺庙大殿传来，信众和游客摘下帽子、双手合十诵经祈愿。上百位僧人、信众合力肩扛请出巨幅唐卡画卷，在仪仗僧队和寺内大喇嘛的引领下，缓缓走向根培乌孜山，把巨幅唐卡安放于巨石嵯峨、祥云缭绕的展佛台上。 色拉寺每年的雪顿节，会在一个可以鸟瞰整个色拉寺的晒佛台举行晒佛仪式。当天，会有藏族同胞们如潮水般涌向色拉寺后山，他们会在沿途路上到处煨桑，在燃烧的柏叶的烟雾中，不断向绣有佛像的巨型布画上抛掷洁白的哈达，捐献、磕头、念诵六字真言。 晒佛是藏族的传统节日之一，是一种宗教行为的世俗化表现。主要将珍藏的巨幅布画及锦缎织成的佛像展示于寺院附近的山坡上域高大的石壁上，让广大群众可以近距离的朝拜并观瞻。每年雪顿节的第一天，哲蚌寺就会举行盛大的晒大佛仪式。这个循环多年的传统文化，已经成为整个雪顿节的亮点，更是很多藏族人民最神圣、最期盼的时刻。 老人们嘴里喃喃地诵经，祈求平安。佛像布画下方的帐篷里还会有喇嘛们念诵经文祈福，在曙光的辉映下，可以感受到信仰的力量就这样拉开了雪顿节最令人瞩目的仪式序幕。
Festival Date : 2016-09-01
2019年11月
降神节日（拉波堆庆）
| 降神节日（拉波堆庆） | 藏历9月22日 | 2016年11月20 | 2017年11月10日 |
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降神节日（拉波堆庆）
按照惯例，为迎接降神节的到来，西藏各大小寺院会用几天的时间把寺院外墙粉刷一新，藏族信教群众也会把各家佛堂清扫干净，烧香拜佛，企盼佛祖的降临 。
降神节藏语称“拉波堆庆”。据藏传佛教教义，“拉波堆庆”是佛祖释迦牟尼下凡人间的日子；另一种说法则称，当天是释迦牟尼7岁时为报答母恩，来到天堂向母亲讲经说法后返回天竺迦尸城的日子。 清晨开始，成千上万的信众就在拉萨大昭寺门口排起了长龙，等待朝拜寺内的释迦牟尼佛像，为家人祈福，并且为香灯添加酥油，祈求佛祖保佑众人幸福平安。 在围绕大昭寺的八廓街上，每个煨桑炉前挤满了信徒，他们争先恐后地往香炉里添加松柏枝、青稞粒和一种叫桑做的植物，桑烟弥漫了整个布达拉宫广场和人潮涌动的八廓街。而在布达拉宫，前 来转经的信徒也明显增多。
Festival Date : 2016-11-20
2019年12月
班丹拉姆节（俗称仙女节）
| 班丹拉姆节（俗称仙女节） | 藏历10月15日 | 2016年12月13日 | 2017年12月3日 |
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班丹拉姆节（俗称仙女节）
关于这一节日的起源，就不得不提到吉祥天母——“班丹拉姆”神。她原是印度神话中的人物，后来藏王松赞干布在拉萨修建大昭寺时，专请其做大昭寺的护法神。受西藏原始宗教和民间文化的影响，从她身上也派生出了种种带有浓厚世俗色彩的故事和传说，在这些故事里，班丹拉姆成为了性格古怪的藏族老太太，并为她创造了三个女儿。“仙女节”这天大昭寺迎请的就是她的大女儿白巴东则。白巴东则虽然长得难看，是蛙脸女神，但颇为多情，并与护法将军赤尊赞相爱。但被母亲知道两人感情后遭到强烈地反对。盛怒之下，班丹拉姆把赤尊赞赶到了拉萨河南岸，规定两人只有藏历十月十五日隔河互看一下，虽然白巴东则女神自己的爱情生活十分不幸，但她却是一位慈悲友善的护法神，特别地护佑妇女和儿童。因此得到了众人的同情，并将每年的藏历十月十五日，也就是女神和赤尊赞隔河相望的日子，设立成“仙女节”。如今，每到节日当天，她就与松赞干布一同，被安置在大昭寺外院天井中，供人朝拜。
“仙女节”在拉萨，这一天已经演变成了藏族妇女的节日。她们会早早起床梳妆打扮，然后去到拉萨的八廓街煨桑祈祷，前往大昭寺为女神敬献哈达，许下心愿。 这一天，对女性来说还有一个特权，那就是可以向身边男士甚至是陌生男士索要礼物或红包。如果你恰好是位囊中羞涩的男士，在这一天就恐怕得躲起来过日子了。
Festival Date : 2016-12-13
宗喀巴大师圆寂日
| 宗喀巴大师圆寂日 | 藏历10月25日 | 2016年12月23日 | 2017年12月12日 |
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宗喀巴大师圆寂日
宗喀巴大师（1357～1419年），法名罗桑札巴，意为“善慧”，藏传佛教格鲁派创始人，“宗喀巴”是后人对大师的尊称。
传说宗喀巴大师是文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年（1357年）暨藏历火鸡年十月二十五日诞生在“宗喀”，故被称为宗喀巴。三岁时，法王噶玛巴游戏金刚由西藏至内地，见其器宇不凡，即授其近事戒，并赐号庆喜藏。七岁依敦珠仁钦受沙弥戒，于札什伦布萨迦寺修学莲华部法，尽得奥义。复入雪山苦行数年，又修学迦当派诸教义，并至各地游学。当时藏地固有之萨迦派已堕落为咒法邪教，宗喀巴遂发愿改革，提倡严守独身主义之戒律佛教，创立兜率教派，后称额尔德派（即“德行派”）。
宗喀巴提倡般若中观与秘密金刚乘的融合说，采用原始佛教的乞食方式、座具、服装、戒律，并戴黄帽，故其派系称黄帽派或黄衣派。其戒律、德行遍及西藏全土，势力亦逐渐传播，而成为后世达赖、班禅喇嘛之源流。宗喀巴曾于拉萨近郊创建甘丹寺，继令弟子于拉萨附近建色拉寺、哲蚌寺，分扬法化，尽夺红衣喇嘛说法之席。信徒视宗喀巴为阿弥陀佛或文殊菩萨化身而益加尊崇，一般亦普遍尊其为“第二佛陀”。 大师著作极多，共有二百多种，总编成《宗喀巴全书》流通于世，其中最重要者为《菩提道次第论》与《密宗道次第论》，二书皆有广略二本，其中《菩提道次第广论》已由法尊法师译为中文。
宗喀巴大师于明永乐十五年（1419年）暨藏历土猪年十月二十五日示寂（大师生卒年月尚有其他说法，这里取其流通说法），世寿六十三。 藏传佛教有燃灯节，就是为纪念宗喀巴大师而设。因为藏历十月二十五日是宗喀巴大师圆寂日，而宗喀巴两大弟子嘉央却杰和仙钦却杰又分别于十月二十四日、二十六日圆寂，第二世嘉木样又是在十月二十七日圆寂，所以有些地方如拉卜楞寺的燃灯节，虽同样从十月二十五日开始，但却延续三天，表示对三位圣者的纪念。
Festival Date : 2016-12-23
绛钦却杰·释迦益西逝世纪念日
| 绛钦却杰·释迦益西逝世日 | 藏历10月24日 | 2016年12月22日 | 2017年12月11日 |
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绛钦却杰·释迦益西逝世纪念日
这一天是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子绛钦却杰·释迦益的逝世纪念日。而格鲁派六大主寺之一的色拉寺（拉萨三大寺之一），就是由绛钦却杰·释迦益西于1419年兴建的。
绛钦却杰·释迦益西(1352～1435)黄教名僧，拉萨市东郊蔡公堂人。自幼刻苦钻研各种佛法，后来，他给宗喀巴当司膳，并拜宗喀巴为师。他精通佛法，知识渊博，深得大师器重，是宗喀巴大师的八大弟子之一。明永乐十年(1412)，明成祖派钦差来藏迎宗喀巴进京，大师因患病初愈不能成行，便派释迦益西作为代表进京。释迦益西到京后受到明成祖欢迎，并被封为"妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师"。同时，赐予印诰。永乐十三年(1415)释迦益西辞归，成祖赐佛经、金银器、绮帛等礼物，并亲制赞词赐之。永乐十六年(1418)，释迦益西遵照宗喀巴的意旨，在拉萨北郊开始修建色拉寺，全名为色拉大乘寺。该寺建筑鳞次栉比、雄伟壮观，法定僧人5500人，最多时近万名，是黄教第二大寺。宣德九年(1434)释迦益西又一次进京，为宣宗作御用喇嘛。他给宣宗讲经说典，还为他治愈疾病，被封为"万行妙明真如上胜清净般著弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛"，称简"大慈法王"(藏文为强钦曲吉)
Festival Date : 2016-12-22